第四百零八章 祖先是用来超越的(1 / 2)

神话战国之我是赵括第四百零八章 祖先是用来超越的

如果是正常的融合,少则一两代人,多则四五代,中间还会出现各种意外。如今赵括在大家心中树立一个炎黄子孙的信念,等到现在还是孩子的一辈人成长起来,赵国自然而然的会成为一个真正的整体。

每个人都以炎黄子孙为荣,每年四时节气从在官府的带领下祭祀黄帝和炎帝到自主祭祀,同时,这种习俗还会以赵国为中心,席卷天下。

在其他国家还没有真正规定节日的时候,赵国率先做出改变,冒着最大的风险,也会得到最大的好处。

“总觉得这么做有愚弄百姓的意思。”孔斌皱着眉说道,虽然儒家也推崇先贤,但是推崇的是文化层面的圣人。

而且,他也不认为黄帝和炎帝是所有人的祖先,不过要说是黄帝、炎帝所在的部落的后人倒是有可能。

“愚弄百姓?难道儒家的法先王不是愚弄百姓,不对,你们不仅愚弄百姓,还愚弄君主。”赵括冷哼道。

缅怀祖先,祭祀祖先,是华夏数千年的传统,也是自蛮荒时期就开始延续的文明,但是将祖先拔高到一个无法超越的高度,是儒家为了争夺话语权,留给后人最大的一个坑。

当后人无论做什么,都无法超越先祖的时候,这个民族还有什么希望?

张口闭口效法尧舜,动则不能违背先王之道,后世之君理当效彷圣人。

那你们见过圣人?没有。

所谓的圣人之道不是圣人说的,而是儒家说的,他们赞同的就是圣人之道,他们不赞同的就不是圣人之道,至于标准是什么,自然也是他们定的。

总之一句话,听我的你就是圣君,不听我的,你就是暴君,昏君。

玩力量的比不过玩智慧的,玩智慧的比不过玩规则的。

儒家一开始就奔着制定规则去的,所以两千年来,多少王朝浮浮沉沉,多少贵族世家走向摔落,多少诸子百家销声匿迹,只有儒家屹立不倒。

想要江山安稳,就要在儒家制定的规则下做事,连皇帝都不例外。

即便是外敌入侵,人家门庭一改,跪在新主子面前,奉上盛殿华服美食秀女,毕恭毕敬的请安,照样世代公卿。

然后站起身子,俯视天下百姓,双手一挥,满面荣光的说道:‘我们灿烂的文明又征服了侵略者。’

先秦时期没有哪个君主是傻子,所以也没有哪个国家信奉孔孟那一套,恭恭敬敬的请过来,恭恭敬敬的送走,至于以儒治国,别开玩笑了,敢这么玩的都没了。

当年滕文公面临亡国之危,向孟子问策,孟子先言“与民守之,效死而民弗去”,又言“若夫成功,则天也,君如彼何哉?强为善而已矣。”最后言则以周太王去故地与效死勿去二策让文公择之。

在最现实、最紧迫的生存问题上,言左右而顾其他,没有给出一个能够改变滕国命运的回答。

没过多久,滕国就被灭了。

汉武帝时期,汉武帝才是真正的规则制定者,儒家舔着脸按照汉武帝的意思修改了一些思想,才得到罢黜百家独尊儒术的机会。

即便如此,汉武帝也只是用儒家包了一层仁和礼的外衣,里子还是法家那套东西。

但是汉武帝后面那些皇帝可没有汉武帝的本事,假作真时真亦假,当儒家高举祖先的大旗,在这个以孝治天下的时代,就连皇帝也不得不低下高贵的头颅。

汉武帝想利用儒家成就大汉,最后被儒家利用大汉,成就了儒家。

自此以后,铁打的儒家,流水的王朝。

荀子在法先王的基础上提出了法后王,不过他也没有完全否定法先王,倒是韩非在这方面走的更远。

指斥法先王的主张为“愚巫之学,杂反之行”,“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。”主张应该“不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。”

通俗来说就是,别扯那些没用的,我没见过古时啥样,你也没见过,我就要看现在。

赵括虽然崇敬炎黄,但是绝对不会将黄帝和炎帝拔高到无法超越的程度,我承认你的功绩,我承认你为华夏做的贡献,作为后人,我会祭祀你,缅怀你,使你香火不绝,泽福千代。

但是,我不会认为你是无法超越的。

说一句不好听的,祖先就是用来超越的。

如果不能超越祖先,哪来的进步?不过是躺在祖先的功劳簿上,吸食祖先遗留下来的福泽,混吃等死罢了。

赵括其实一直在若有若无的压制儒家,儒家是当世显学,除了法家之外,即便是墨家与之相比也有些不如。

而且儒家一直是蒸蒸日上的状态,大儒层出不穷,学子越来越多,而墨家,没有一个能拿得出手的巨子。

即便是墨风,在辩经方面和大儒也有着不小的差距。

但是邯郸学院中,儒家学子并非最多,连前五都算不上,最多的是医家、墨家、兵家、法家和工家,儒家只能派第六。

朝堂上,也只有虞信、荀子、孔斌、孔穿四人治儒,其中虞信和荀子还不被儒家待见。

不过诸子百家各有优缺点,没